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旅行，常被视为生活的暂停，似乎只须走得够远，生活的褶皱就能被熨平。正如阿兰 · 德波顿在《旅行的艺术》所言："东谈主类不兴隆的惟一原因是他不知谈如何悠然地待在他的房间里。"

对于作者而言，旅行不仅激勉着 Ta 们的创作；有时，它自己即是作者的创作母题。伯希和与吴哥窟；柏瑞尔 · 马卡姆与肯尼亚；保罗 · 索鲁与印度 …… 文学史上可以数出不啻一个宝贵的名字，与"旅行文学"牢牢绑缚在一起。

Ta 们将旅行拆解成食品的滋味、平静的律动、再会的火花，让咱们一面在纸上神游，一面向往着下一次的旅行。这些翰墨也教唆咱们，委果的旅行写稿不是对平静的简陋复刻，而是通过个东谈主视角重建与天下的对话。

但在这个随时可以获取旅行打卡攻略的时期，咱们为何还需要书写平静？当手机镜头能已而定格画面，翰墨又该如何保存更潜入的体验？新周刊邀请到历史学者罗新、作者刘子超和杨潇，围绕"什么样的路径，值得写下"伸开盘考，探寻在景不雅日益秀丽化确当下，咱们依然遴荐记录旅行的道理。

一、值得写下的路径

钟毅：想问几位浑厚，最近的一次旅行是去往那边？

刘子超：我旅行一般分"大年"和"小年"。大年出去的时辰相比久，本年是小年，因为到现在只去了一趟韩国。韩国同属东亚文化圈，许多社会问题在韩国这样小的区域里，会展示得更纠合、更热烈。我在首尔街上完全看不到小孩。我在首尔待了差未几一周，简直没见过小孩，公交车上也没见过小孩，他们少子化的气象绝顶严重。

有一天晚上，我在江南区那边吃完饭，经过一派区域极度有真义。一边十足是整形病院；另一边是一些补习班，透过窗户能看到一些小孩在内部，皆晚上 8 点多了还在补习。这让我想起韩国作者黄晳暎说的："韩国事一个地狱，但是风趣的地狱。"挺好玩的。

首尔街景。（图 /Unsplash）

杨潇：我最近完成了一次不大不小的旅行，在越南待了一个月，从最北边的海防一直走到最南边的金瓯角，即是胡志明市再往南的地点。

刚才子超提到韩国的少子化和老龄化问题，越南则完全违反。从东谈主口结构来看，越南正处在东谈主口红利最佳的时期。咱们这一代 80 后在中国许多皆是独生子女，而越南家庭宽敞有两三个孩子，悉数这个词社会呈现绝顶年青的气象。

据说越南的平均年事比深圳还要小，这种社会活力和朝气照实令东谈主珍藏。我印象极度潜入的是在中部的顺化，亦然以前的皇城。皇城边上有条河，对岸是皇宫，这边修建了亲水步谈。夜幕莅临时，不像中国常见的中老年东谈主跳广场舞的场景，那里全是年青东谈主在辩认、饰演、遛弯，这个画面让我时过境迁。

越南是劝诱国际旅客的旅行方针地之一。（图 /Unsplash）

钟毅：诸君浑厚在路径中是否有一些极度的已而或挂念，让你们产生"我一定要把这些记录下来"的冲动？

罗新：年青时我完全莫得记录旅行的行径，不知谈旅行自己也值得书写，更不了解这是一种专门的写稿门类。直到中年以后斗殴到这类作品，才发现原来旅行也可以成为写稿题材，况且这些作者并未因此被藐视。

我蓝本以为这类写稿就像抒怀散文一样，挺不"上谈"，以为文学只然则诗歌和演义。自后才了解到，在英语写稿体系中，旅行文学占有首要塞位。

现在即便记录，也多是责大肆质的条记，比如在原野看望时会详备记录，但这些皆是为撰写答复准备的，把它改形成旅行写稿就绝顶难，简直是不可能的，因为要点不一致，读者也会认为兴致索然。

（图 / 刀锋时辰）

杨潇：大要在 2010 年，那时我与刘子超在《南边东谈主物周刊》同事。铭刻那年岁首开年会计议来年报谈选题时，决定关注两个隔邻国度——日本和印度。自后子超去了印度，我去了日本。那是我第一次为旅行作念主题性阅读，花了两个月时辰系统阅读一个全新规模的贵府。这种阅读方式反过来塑造了我的旅行方式，以及相识一个国度的方式。

多年后读到约翰 · 麦克菲的回忆，他谈到 1960 年代末从《时期周刊》记者转型为《纽约客》记者时的困惑。他说我方在洋蜡树上躺了好多天写不出稿子，因为《时期周刊》注意新闻面向，而《纽约客》需要更多文学色调，要把各式元素皆融入其中。这种文学升沉对他是个挑战。

读到这些时，我意志到，2010 年时的我也濒临着访佛挑战，如何将各式感意思的元素和读者爱护的内容交融在一起，形成属于我方的文学。现在追溯起来，那照实是一个首要的节点。

（图 / 豆瓣 @劳勃狄尼娄）

钟毅：媒体责任教养会对你有很具体的宗旨或内容上头的影响吗？

刘子超：我认为可能照旧问题意志。你写一个东西总会想，它到底要反应什么问题？想解答什么问题？

但在另一方面，我认为媒体也会给写稿带来一些负面影响。因为媒体写稿篇幅很短，可能就几千字，却要讲一个东谈主、一个纷乱的事件，致使一个国度，这就很容易把事物简化。

现在写书或写更长的作品时，反而需要幸免这种简化。因为文学或者说长篇写稿的价值，即是要呈现复杂性，呈现那些难以言说、无法确切诠释的部分。要展现这个天下或这个地点自己的复杂性，那种多声部复调的嗅觉。

钟毅：这几年有个趋势，好像咱们一定要去那些未被书写过或相对冷门的地点，才算得上好选题。在旅行创作中，寰球是否会在遴荐方针地时存在某种潜意志的鄙夷链？

罗新：我不认为这是鄙夷链的问题。旅行写稿当作一种文学，自己就带有某种猎奇性。它的本质即是要告诉别东谈主："你们没去过的地点，我去过了，我来告诉你们那里是什么阵势。"

这是一个绝顶陈腐的写稿传统。从 16、17 世纪宣教士的写稿，到 19 世纪专科旅行写稿兴起，西方东谈主天然皆遴荐去非洲、东方、好意思洲等偏远地区写稿。这些作品天然要进展外乡风情，因为写腹地东谈主熟练的内容难以引起读者意思。

肯尼亚马跑马拉的马赛战士。（图 /Unsplash）

但现时天下还是变得如斯之小，旅行如斯便利。中国与中南好意思洲、欧亚大陆之间的距离变得很近，东西方来往也十分毛糙。在这种情况下，旅行写稿濒临新的挑战，只是去一个偏远地点是否还能劝诱别东谈主？比如 20 年前，如果有东谈主去吴哥窟写篇纪行，只须比伯希和的记录复杂、精细，就能引起颤动。但现在去吴哥窟度假的东谈主太多了，即使写得很好也难以引起相似的反响。

稠密写稿者初始寻找新的写稿方式，比如写身边被渐忘的旯旮。如果写稿者能建议一个有宽敞性的问题，这样的写稿依然能劝诱读者。就像麦克法伦写英国的地来天下、山脉河流，这些身边不为东谈主宝贵的旯旮。

二、景不雅色情年代

钟毅：刚才提到麦克法伦，客岁咱们采访他时，他建议了一个很有真义的不雅点。他说现在是一个"景不雅色情"（landscape pornography）的年代，按照他的说法，在咱们以图像为介质产出的悉数信息中，东谈主是消失的。咱们需要找到一个相对寂寞的平静，把东谈主物摈斥在外。

现在寰球去一个地点似乎即是为了打卡，这种图像时期带来的影响，对于这个"景不雅色情年代"，诸君怎么看？

杨潇：landscape，这个英文词翻译成华文时很奇妙，明明应该是"地景"，却带了个"风"字。

而我身处的这个时空自己就很矛盾——周围皆是网红打卡点，但旅行也可以是这样时空交汇的个东谈主体验。刚才到这里短短六七百米的步碾儿，不雅察街谈和建筑，盼愿它们见证的一切，就让我堕入这些奇特的想考。

刘子超：这种气象背后其实有一套流量逻辑。这种易于传播的内容与流量成本、旅游资源耗尽高度绑定，同期亦然平台算法推进的规矩。它在某种进程上照实潜藏了真实，你实地去看，时常会发现和相片完全不一样。

但要说这种趋势对咱们有多大影响，我倒不太细目。历史上其实有过访佛的气象。

我看过一册叫《寻找如画好意思》的书，讲 18 世纪英国兴起的一种平静审好意思。那时东谈主们追求像油画一样的天然平静，会带着一种叫"克劳德镜"的镜片（约 4 英寸大小）看平静。这就像现在的滤镜——出路领路，布景疲塌，明慧的现实细节皆被虚化，看到的风物皆绝顶好意思。那本书推敲的即是这种审好意思对那时英国旅行的影响。18 世纪照实有许多东谈主拿着这种镜片去湖区走"如画好意思"道路。

但你说这种审好意思对那时社会有什么潜入影响吗？我认为未必。我礼服现在寰球诚然会传播这些好意思化过的内容，但对真实与否照旧有一定的判断力的。是以无须过分管心这种趋势会带来何等巨大的负面影响。

《寻找如画好意思》

［英］马尔科姆 · 安德鲁斯 著，张箭飞、韦照周 译

译林出书社，2014-10

钟毅：咱们时常认为某种旅行必须具有历史厚度，或者说在旅行文学中，历史维度是不可或缺的。如果对一个地点的历史缺少感知，写出来的内容可能就会相对浅近，信息量也会相比有限。您如何看待历史维度在旅行文学中的位置？

罗新：我不认为历史是旅行写稿必需的。不同写稿者的遴荐取决于其常识结构、旅行作风和抒发身手。以我我方为例，我总会把要点放在时辰维度上，关注一个地点的畴昔，梳理它的历史条理，遴荐特定的时辰层面来伸开叙述——但这其实是在遮拦我处分当下问题的不及。

当作永远在书房责任的东谈主，我不擅长与东谈主打交谈。而像子超这样记者出身的作者就不同，他们的书中有无数纯真对话，这正是经典旅行文学的特色——通过与当地东谈主的换取，塑造出鲜嫩的文学形象。读者委果感意思的是你如何意会和参与现实天下，这正是我的短板。

我的专科老师让我容易千里浸在时辰深度里，给东谈主形成"旅行很有厚度"的错觉。但委果风趣的旅行应该是与现实互动。

这即是为什么最优秀的旅行作者多是记者出身，因为他们懂得如何与现实对话。就像你提到的"景不雅色情"中的旅客，只想拍下莫得东谈主的平静，却不知谈最有价值的相片恰正是那些记录真实生活的画面。大部分旅客总衔恨东谈主太多没法拍照。我认为旅行写稿亦然如斯，这样多姿多彩的现实，你却把它忽略了，去寻找历史。

钟毅：杨潇浑厚和子超浑厚的书其实皆无数波及地点历史，同期也有许多与东谈主物互动的部分。你们认为历史与旅行写稿应该如何勾通？

杨潇：照实如罗浑厚所说，旅行文学的中枢因素之一是东谈主。但在与东谈主打交谈的历程中，其实咱们也在与时辰对话，与对方的生命历程对话。每一次换取互动，既是对当下的捕捉，亦然对其个东谈主生命史的探寻。这种对话自己就包含着历史的维度。

刘子超：我认为要与东谈主深入换取，照实需要具备一定的历史剖析。了解一个地点的过往，才能知谈如何与当地东谈主伸开对话。比如在中国，如果你熟练近现代史，遇到一位 1950 年代出身的东谈主，就能意象他可能经历过"上山下乡"等历史事件，天然知谈该聊些什么话题。在国际旅行时亦然如斯，了解对方的年事布景偏激国度的历史端倪，能匡助你找到合适的对话切入点。

当地东谈主对本国或腹地区历史的剖析，时常反应了他们对现实的观点。这种历史意会本质上亦然对当下现实的一种映射。历史常识不仅是旅行写稿的首要维度，更是与当地东谈主修复深度换取的桥梁。

罗新：子超说得很对。这让我想起 2022 年 8 月初和杨潇在江油青莲镇（李白故里）的一段经历。咱们那时陪吞并位徒步环游天下的好意思国一又友保罗 · 萨罗佩克（Paul Salopek）作念采访，对象是一位在青莲镇书报亭卖书画的东北书道家。

这位书道家蓝本姓李，但为了"吃李白饭"，有益更名叫"李百"。他自称是李白投胎，在当地小盛名气，上过报纸电视。

当作旁不雅者，我骇怪地看到杨潇他们如何通过发问，层层深入地挖掘出这个东谈主的完整东谈主生：他是东北下岗潮的亲历者，当过兵，在制糖厂责任过，作念过倾销员，致使还有段山海关的情史。原来他本想去海南、深圳发展，在成皆杜甫草堂时还宠爱杜甫，自后铸成大错来到江油才不得不"宠爱"李白。

短短两小时的采访，就把一个看似江湖骗子的"李白投胎"，规复成轻重缓急的真实东谈主物。让东谈主又爱又烦。

有历史感的对话，才能呈现东谈主物的深度。此刻之前皆是历史，而好的采访即是要挖掘这些历史，让东谈主物立体起来。

杨潇：当作屡次获取普利策奖的深度报谈记者，保罗的问题意志绝顶领路。我印象最深的有两点：一是他利害捕捉到社会巨变时期"躲避佛门"这个气象，因为采访对象曾屡次削发；二是像罗浑厚说的，他通过深入发问让对方展现出真实丰润的东谈主生经历，使这个东谈主物完全立起来了。

最风趣的是，保罗意志到咱们所在的景区里，所关联于李白的元素皆是东谈主造的，唯独这个自称"李白投胎"的东谈主是个真实的李白宝贵者，这种反差让报谈既有锐度又有东谈主物深度。

罗新：这位采访对象昭着只把我方的经历看作个东谈主遭受，但他莫喜悦志到，这些其实皆是时期大水的一部分。诚然他只关注我方和家庭的故事，但优秀采访者的价值就在于，能够通过这样的个东谈主叙事，把悉数这个词时期布景完整地呈现出来。正是这种将个东谈主侥幸置于历史语境中的身手，让采访具有了卓著个体的深度和道理。

三、"我的叙事曲线在那边？"

钟毅：在你们心目中，优秀的旅行作品还应该具备哪些特质？

杨潇：我想起一册印象潜入的文章，叫《咱们渐忘的一切：重走父亲隐迹之路》。这本书的布景很极度，作者的父辈是二战后被动移动的德意志东谈主。1945 年德国退步后，中欧地区说德语的族群经历了史上最大限制的迁移——要么被终结，要么随德军裁撤。这段历史在西德永远是禁忌话题，因为波及复杂的身份问题，比如这些东谈主是受害者照旧加害者？右翼势力常愚弄这类叙事塑造德国的受害者形象。

他不单是一场低空掠过的旅行，致使也不单是对一齐活色生香的描画。他在束缚和他的父辈对话的历程中，处分奥秘敏锐的文化议题。这种既有潜入内核，又有优好意思文本的作品，是我极度欣喜看的旅行文学的样本，致使我认为叫旅行文学是不是叫轻了？

《咱们渐忘的一切：重走父亲隐迹之路》

［德］克里斯蒂安娜 · 霍夫曼 著，王毅民 译

新星出书社，2024-1

刘子超：我读得较多的旅行文学主如果罗新浑厚主编、商务印书馆出书的那套"远处译丛"，内部简直囊括了近现代最优秀的旅行文学作品，这对我的匡助很大。另外最近读的一册《独自动身》也让我印象潜入。

这是一个萨尔瓦多 9 岁孩子的回忆录，答复他如何穿越墨西哥偷渡到好意思国与父母聚拢的故事。诚然题材不同，但写稿方式很相宜旅行文学的特质，比如记录一齐的见闻、遇到的东谈主和事，只是视角极度特有，来自一个 9 岁孩子的眼睛。

罗新：我现在具有双重身份，这照实让我的办事生存变得复杂。一方面，我仍是历史推敲者，保握着特定的学术意思；另一方面，我越来越深入参与与旅行推敲读物的责任，包括主编"远处译丛"

畴昔我偏顺眼与专科推敲的旅行文学，比如对于西藏、蒙古、西伯利亚、中亚等地区的作品。但对非洲等缺少学术布景的题材就意思寥寥。

连年来，我的意思转向天然写稿宗旨。"远处译丛"的选书也越来越倾向这类作品，比如行将出书的日本《山中记》类型作品，以及麦克法伦的文章，诚然严格来说更属于天然写稿而非旅行文学。

我认为来日旅行文学会更多与天然写稿交融，这样能形成更明确的主题和深度。比如专注描画某种鸟类、特定区域或植物等。这种趋势也反应在我的阅读遴荐和丛书编选方朝上。

《独自动身》

［萨尔瓦多］哈维尔 · 萨莫拉 著，舍其 译

东谈主民文学出书社，2024-8

杨潇：罗浑厚提到的不雅点让我深有感叹。当你对天然界的某个特定规模产贸易思，不管是岩石、植物、真菌，照旧鸟类，旅行时就会多一份笃定，因为你有我方特有的不雅察视角。以我我方不雅鸟的经历为例，以前不不雅鸟时，我曾在纪行里写过"有只鸟一直在叫‘要减肥’"，却完全不知谈那是什么鸟。

自后初始不雅鸟才知谈，那是西南地区常见的竹鸡，当地东谈主因其鸣叫声像"聚宝盆"而给它取了这个笔名。这种天然常识就像多了一个不雅察天下的棱镜，让旅行变得愈加丰富足趣。

四、"避雷"与"调治"

钟毅：刚才咱们盘考了"景不雅色情"的气象，现在想探讨另一个推敲的酬酢媒体气象——"避雷帖"。这类帖子时常以"某某景区避雷""某某餐厅避雷"为标题，完全从个东谈主体验起程进行评价，如何看待酬酢媒体上兴起的这种"避雷"文化？

刘子超：我认为这种气象和"景不雅色情"其实是一个硬币的两面，皆是流量密码。现在酬酢媒体上的旅行内容，基本上就分为两种：要么是过度好意思化的"非好意思不拍"，要么即是各式"避雷帖"。但如果你看得多了就会明白，真实的天下其实介于"好意思"和"雷"之间。是以我现在越来越不会把这些过度好意思化的图片或者极点的避雷评价太当真了。

钟毅：无论是看天然照旧城市，旅行似乎越来越成为一种调治方式。诸君浑厚认为这是旅行势必具备的功能吗？

罗新：从旅行写稿的角度来看，照实有许多作品选择了"调治"的叙事模式。这类作品时常描画主东谈主公在旅行前处于精神零散、忧心如焚的气象，带着各式问题起程，最终通过旅行获取某种坦然。读者也能从中获取调治感，这类作品数目不少。但也有许多作品不需要这种叙事。

我认为这种"调治"描画可能更多是一种写稿计谋，不一定是真实经历。

杨潇：调治和疗愈照实是这个时期的首要主题，对读者来说也似乎成为一种强烈需求。就像罗浑厚说的，咱们在阅读这类作品时不免会产生怀疑：故事简直如斯顺滑吗？息争简直这样容易达成吗？

我宝贵到许多天然写稿也选择这种叙事，似乎只须接近天然就能获取调治。但看得多了之后，我反而产生了一些逆反情绪。现在我会刻意寻找那些不刻意追求调治的翰墨，更心爱如实记录而非功利性地追求疗愈后果的写稿方式。

罗新：其实绝大多数旅行皆是不带特定方针的。时辰和地点时常皆不是能减弱决定的，哪有那么多神志不好就去旅行的契机？这种情况照实存在，但并未几见。

但这类写稿皆有个固定模式，就像影视剧或演义的叙事结构，有开头、发展、结局。而真实东谈主生既莫得明确的初始，也莫得委果的已毕。比如咱们今天刚和子超碰面，之后各自又有新的际遇。怎么可能一次碰面就被"调治"？转瞬又会回到原来的气象。

杨潇：这让我想起一册写稿讲义里的段子，作者们总在寻找所谓的"叙事曲线"，就像一群没头苍蝇在大厅里乱转，喊着"我的叙事曲线在那边？"

刘子超：当作作者，这种"调治叙事"只可用一次。比如你写了一册通过旅行被调治的书，下一册还能这样写吗？这样反复几次，读者皆会认为你这东谈主问题很大。

钟毅：我对旅行文学其实抱有一种很高的期待，但愿它是公谈的、不带偏见的。但当文本不够好意思满，或者与我的盼愿气象不符时，我就会感到失望。或然偏见自己即是旅行不可幸免的一部分？诸君浑厚在旅行时，是否会意志到我方存在某些偏见？是否会有"我不该这样想"的技艺？

罗新：东谈主不可能技艺保握"我有偏见"的自愿。咱们天然皆带着偏见，因为严格来说，悉数的不雅点皆是偏见。与其整天检验我方是否有偏见，不如如实抒发我方的感受。写稿的道理不在于追求圣东谈主般的澈底正确，因为我莫得牵累让全天下皆认可我的话。首要的是真实抒发我方的感受和剖析，这才是写稿的价值所在。

至于读者是否从中感受到偏见，那是另一趟事。这取决于读者对你的了解，以及对写稿对象的剖析。当作旅行写稿者，咱们惟一能作念的即是如实记录我方的感受和旅行见闻。

杨潇：如果把旅行作者的声息也视为一种叙述者声息的话，读者对这种声息的包容度似乎极度高。像保罗 · 索鲁这样无情的旅行作者，或者一些作风疯癫的旅行作者，读者皆能摄取他们的文本和抒发方式。

但设计一下，如果一个列传作者或其他非造谣写稿者，不以和气、友善、相对公谈的声息写稿，读者时常就很难摄取。这个气象很有真义，但背后的原因是什么，我还不太细目。

刘子超：我认为这可能与读者对作者本东谈主的了解关联。比如当你了解保罗 · 索鲁或奈保尔的性情特质后，再看他们书中那些无情的、有时致使不太相宜现实的态状时，反而能从中找到极度的风趣。那种完全不商量作者布景的阅读方式，可能会错过一些首要维度，致使产生误会。

罗新：我认为个东谈主经历和布景会潜入影响一个东谈主的叙述作风。我最近在推敲一位 16、17 世纪葡萄牙耶稣会宣教士的贵府，他那时随使团来华。当作宣教士，他有几年必须穿子民服装行径，但身份没变。关键是他和其他来华耶稣会士如南怀仁、汤若望不同，他是为日本宣教培养的，是以既不懂华文，也不了解中国文化。

他在中国待了两年多，从广州到北京走了个来回，临了写了一份答复。这份答复充满了对中国的负面评价：认为中国城市宽敞很脏很灾祸，建筑也不成，北京连欧洲二三流城市皆比不上。这与其他耶稣会士的好意思化态状形成强烈对比。他的同寅们看到这份答复后绝顶弥留，勤劳规劝他，让他不要发表，认为这会顺心中国形象。但他坚握我方的不雅察，认为我方在中国待了两年多，有阅历作念出这样的评价。

从今天的角度看，诚然他的不雅察带着昭着的欧洲中心主义偏见，但正是这种"局外东谈主"的视角，为咱们提供了另一个角度的记录。

五、"莫得好作品是不耐劳就能写出来的"

钟毅：我极度依赖旅行文学来补充我的见闻，简直很感谢这些欣喜耐劳、深入远处的写稿者。最近被子超浑厚安利了亚好意思尼亚和高加索地区，正在作念攻略，或然此次能转换一下我的旅行习气。

罗新：莫得好作品是不耐劳就能写出来的，致使写得好不好，跟作者耐劳吃若干有平直推敲，也即是说要想写一个好作品就必须吃许多苦，这即是旅行作者必须面对的问题。

同期也无须对某一位作者抱有过高期待。如果一个东谈主能写出两三本委果的好作品，就还是实足了。毕竟读者能记取的有限，大多数作者也就那么几本代表作。

钟毅：几位浑厚有在筹划当中的旅行吗？

罗新：我有个筹划中的旅行，是为了来岁要写的长城主题书本。中国的长城我还是作念过一些原野看望，2019 年还去看了伊朗的萨珊波斯长城。现在最需要检会的是罗马的哈德良长城，诚然它很短，唯有 100 多公里，快走的话 4 天就能走完，慢走也就一周傍边。

英国哈德良长城。（图 / 维基百科）

杨潇：大的旅行筹划还没想好，但翌日就要飞成皆和几个一又友去瓦屋山不雅鸟。此次他们定了个海拔近 3000 米的山顶位置，神话在川西不雅鸟后果极度好。

现在瓦屋山成了不雅鸟热点地，天然委果的不雅鸟胜地照旧云南盈江。不外这个季节瓦屋山照实可以，据说很容易看到野生小熊猫。

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